Saturday, 30 March 2013

Friends of God (80)

"Magnanimity means greatness of spirit, a largeness of heart wherein many can find refuge. Magnanimity gives us the energy to break out of ourselves and be prepared to undertake generous tasks which will be of benefit to all. Small-mindedness has no home in the magnanimous heart, nor has meanness, nor egoistic calculation, nor self-interested trickery. The magnanimous person devotes all his strength, unstintingly, to what is worthwhile. As a result he is capable of giving himself. He is not content with merely giving. He gives his very self. He thus comes to understand that the greatest expression of magnanimity consists in giving oneself to God."

St. Josemaría Escrivá

Friday, 29 March 2013

Support your priests with your love and prayers

Permanecei unidos aos vossos sacerdotes com o afecto e a oração

Acompañad a vuestros sacerdotes con el afecto y la oración

Soyez proches de vos prêtres par l’affection et la prière

Siate vicini ai vostri sacerdoti con l’affetto e con la preghiera

Thursday, 28 March 2013

To experience Holy Week is to enter more and more into God's logic

Being with Jesus demands that we go out from ourselves

Viver a Semana Santa é entrar sempre mais na lógica de Deus

Permanecer com Jesus exige sair de si mesmo

Vivir la Semana Santa es entrar cada vez más en la lógica de Dios

Estar con Jesús exige salir de nosotros mismos

Vivre la Semaine Sainte c’est entrer toujours plus dans la logique de Dieu

Rester avec Jésus exige de sortir de soi-même

Vivere la Settimana Santa è entrare sempre più nella logica di Dio

Rimanere con Gesù esige uscire da se stessi

Wednesday, 27 March 2013

Peace is an order enlivened and integrated by love, in such a way that we feel the needs of others as our own, share our goods with others and work throughout the world for greater communion in spiritual values

"Peace is an order enlivened and integrated by love, in such a way that we feel the needs of others as our own, share our goods with others and work throughout the world for greater communion in spiritual values. It is an order achieved in freedom, that is, in a way consistent with the dignity of persons who, by their very nature as rational beings, take responsibility for their own actions.
Peace is not a dream or something utopian; it is possible. Our gaze needs to go deeper, beneath superficial appearances and phenomena, to discern a positive reality which exists in human hearts, since every man and woman has been created in the image of God and is called to grow and contribute to the building of a new world."


 

Tuesday, 26 March 2013

We have to do everything possible to alleviate the suffering caused by personal and social injustices

"The lack of material goods, Saint Bernard said, is not in itself a virtue; rather this virtue entails loving poverty, which is also shown by these gestures of renunciation. This disposition is strengthened when one knows how to do without superfluous goods, and one is detached from what one has. Certainly, as Saint Josemaria said, poverty is one of our treasures in this world, and he pointed to the example of parents of a large family who, in lovingly striving to support their family, joyfully renounce so many personal items. Poverty is thus seen as a virtue needed to love (as Jesus taught us), and as part of charity. At the same time, we have to do everything possible to alleviate the suffering caused by personal and social injustices, and I see it as only natural that sometimes we become impatient on confronting so many injustices we would like to resolve."

Bishop Javier Echevarría, Prelate of Opus Dei

(http://www.opusdei.org.in/art.php?p=52818)

Fundamental to keep in mind our transcendent dimension

"To become authentic peacemakers, it is fundamental to keep in mind our transcendent dimension and to enter into constant dialogue with God, the Father of mercy, whereby we implore the redemption achieved for us by his only-begotten Son. In this way mankind can overcome that progressive dimming and rejection of peace which is sin in all its forms: selfishness and violence, greed and the will to power and dominion, intolerance, hatred and unjust structures."


Monday, 25 March 2013

Friends of God (79)

"We have to be strong and patient and, therefore, calm and composed, but not with the composure of the man who buys his own tranquillity at the expense of ignoring his brothers or neglecting the great task (which falls to us all) of tirelessly spreading good throughout the world. We can keep calm because there is always forgiveness and because there is a solution for everything, except death; and for the children of God, death is life. We must try to keep our peace, even if only so as to act intelligently, since the man who remains calm is able to think, to study the pros and cons, to examine judiciously the outcome of the actions he is about to undertake. He then plays his part calmly and decisively."

St. Josemaría Escrivá

Sunday, 24 March 2013

"Não podes levá-lo contigo", disse Francisco, referindo-se ao dinheiro

Todos nós podemos vencer o mal que está em nós e no mundo.

Pope Francis: With Christ we can transform ourselves and the world

We can all conquer the evil that is in us and in the world: with Christ and he continued, “We must never grow accustomed to evil. With Christ we can transform ourselves and the world.

Pope Francis

(http://www.news.va/en/news/pope-francis-with-christ-we-can-transform-ourselve)

We must not believe the Evil One

Rio de Janeiro

Não devemos crer no Maligno

Rio de Janeiro

No debemos temer al Maligno

Río de Janeiro

Non dobbiamo credere al Maligno

Rio de Janeiro

Nous ne devons pas croire au Malin

Rio de Janeiro

Saturday, 23 March 2013

The ethics of peace is an ethics of fellowship and sharing

"Jesus’ beatitude tells us that peace is both a messianic gift and the fruit of human effort. In effect, peace presupposes a humanism open to transcendence. It is the fruit of the reciprocal gift, of a mutual enrichment, thanks to the gift which has its source in God and enables us to live with others and for others. The ethics of peace is an ethics of fellowship and sharing. It is indispensable, then, that the various cultures in our day overcome forms of anthropology and ethics based on technical and practical suppositions which are merely subjectivistic and pragmatic, in virtue of which relationships of coexistence are inspired by criteria of power or profit, means become ends and vice versa, and culture and education are centred on instruments, technique and efficiency alone. The precondition for peace is the dismantling of the dictatorship of relativism and of the supposition of a completely autonomous morality which precludes acknowledgment of the ineluctable natural moral law inscribed by God upon the conscience of every man and woman. Peace is the building up of coexistence in rational and moral terms, based on a foundation whose measure is not created by man, but rather by God."



 

Friends of God (78)

"The man who knows how to be strong will not be in a hurry to receive the reward of his virtue. He is patient. Indeed it is fortitude that teaches us to appreciate the human and divine virtue of patience. '"By your patience you will gain possession of your souls." (Luke 21:19) The possession of the soul is attributed to patience, which in effect is the root and guardian of all the virtues. We secure possession of our souls through patience, for, by learning to have dominion over ourselves, we begin to possess that which we are.' And it is this very patience that moves us to be understanding with others, for we are convinced that souls, like good wine, improve with time."

St. Josemaría Escrivá

Thursday, 21 March 2013

The desire for peace

'The desire for peace corresponds to a fundamental moral principle, namely, the duty and right to an integral social and communitarian development, which is part of God’s plan for mankind. Man is made for the peace which is God’s gift."


Wednesday, 20 March 2013

Friends of God (77)

"The person with fortitude is one who perseveres in doing what his conscience tells him he ought to do. He does not measure the value of a task exclusively by the benefit he receives from it, but rather by the service he renders to others. The strong man will at times suffer, but he stands firm; he may be driven to tears, but he will brush them aside. When difficulties come thick and fast, he does not bend before them. Remember the example given us in the book of the Machabees: an old man, Eleazar, prefers to die rather than break God's law. 'By manfully giving up my life now, I will show myself worthy of my old age and leave to the young a noble example of how to die a good death willingly and nobly for the revered and holy laws.'"

St. Josemaría Escrivá

Tuesday, 19 March 2013

True power is service

Let us care for one another

O verdadeiro poder é o serviço

Cuidemos uns dos outros

El verdadero poder es el servicio

Ocupémonos unos de otros

Abbiamo cura gli uni degli altri

Il vero potere è il servizio

Prenons soin les uns des autres

Le service est le véritable pouvoir

El Papa Francisco presidió esta mañana en Roma la Misa con la que se ha dado inicio a su pontificado: el verdadero poder es el servicio

Queridos hermanos y hermanas

Doy gracias al Señor por poder celebrar esta Santa Misa de comienzo del ministerio petrino en la solemnidad de san José, esposo de la Virgen María y patrono de la Iglesia universal: es una coincidencia muy rica de significado, y es también el onomástico de mi venerado Predecesor: le estamos cercanos con la oración, llena de afecto y gratitud.

Saludo con afecto a los hermanos Cardenales y Obispos, a los presbíteros, diáconos, religiosos y religiosas y a todos los fieles laicos. Agradezco por su presencia a los representantes de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales, así como a los representantes de la comunidad judía y otras comunidades religiosas.

Dirijo un cordial saludo a los Jefes de Estado y de Gobierno, a las delegaciones oficiales de tantos países del mundo y al Cuerpo Diplomático.

Hemos escuchado en el Evangelio que “José hizo lo que el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer” (Mt 1,24). En estas palabras se encierra ya la misión que Dios confía a José, la de ser custos, custodio. Custodio ¿de quién? De María y Jesús; pero es una custodia que se alarga luego a la Iglesia, como ha señalado el beato Juan Pablo II: “Al igual que cuidó amorosamente a María y se dedicó con gozoso empeño a la educación de Jesucristo, también custodia y protege su cuerpo místico, la Iglesia, de la que la Virgen Santa es figura y modelo” (Exhort. ap. Redemptoris Custos, 1).

¿Cómo ejerce José esta custodia? Con discreción, con humildad, en silencio, pero con una presencia constante y una fidelidad y total, aun cuando no comprende. Desde su matrimonio con María hasta el episodio de Jesús en el Templo de Jerusalén a los doce años, acompaña en todo momento con esmero y amor.

Está junto a María, su esposa, tanto en los momentos serenos de la vida como los difíciles, en el viaje a Belén para el censo y en las horas temblorosas y gozosas del parto; en el momento dramático de la huida a Egipto y en la afanosa búsqueda de su hijo en el Templo; y después en la vida cotidiana en la casa de Nazaret, en el taller donde enseñó el oficio a Jesús

¿Cómo vive José su vocación como custodio de María, de Jesús, de la Iglesia? Con la atención constante a Dios, abierto a sus signos, disponible a su proyecto, y no tanto al propio; y eso es lo que Dios le pidió a David, como hemos escuchado en la primera Lectura: Dios no quiere una casa construida por el hombre, sino la fidelidad a su palabra, a su designio; y es Dios mismo quien construye la casa, pero de piedras vivas marcadas por su Espíritu.

Y José es “custodio” porque sabe escuchar a Dios, se deja guiar por su voluntad, y precisamente por eso es más sensible aún a las personas que se le han confiado, sabe cómo leer con realismo los acontecimientos, está atento a lo que le rodea, y sabe tomar las decisiones más sensatas.

En él, queridos amigos, vemos cómo se responde a la llamada de Dios, con disponibilidad, con prontitud; pero vemos también cuál es el centro de la vocación cristiana: Cristo. Guardemos a Cristo en nuestra vida, para guardar a los demás, salvaguardar la creación.

Pero la vocación de custodiar no sólo nos atañe a nosotros, los cristianos, sino que tiene una dimensión que antecede y que es simplemente humana, corresponde a todos. Es custodiar toda la creación, la belleza de la creación, como se nos dice en el libro del Génesis y como nos muestra san Francisco de Asís: es tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos.

Es custodiar a la gente, el preocuparse por todos, por cada uno, con amor, especialmente por los niños, los ancianos, quienes son más frágiles y que a menudo se quedan en la periferia de nuestro corazón.

Es preocuparse uno del otro en la familia: los cónyuges se guardan recíprocamente y luego, como padres, cuidan de los hijos, y con el tiempo, también los hijos se convertirán en cuidadores de sus padres.

Es vivir con sinceridad las amistades, que son un recíproco protegerse en la confianza, en el respeto y en el bien. En el fondo, todo está confiado a la custodia del hombre, y es una responsabilidad que nos afecta a todos. Sed custodios de los dones de Dios.
Y cuando el hombre falla en esta responsabilidad, cuando no nos preocupamos por la creación y por los hermanos, entonces gana terreno la destrucción y el corazón se queda árido. Por desgracia, en todas las épocas de la historia existen “Herodes” que traman planes de muerte, destruyen y desfiguran el rostro del hombre y de la mujer.

Quisiera pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el ámbito económico, político o social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: seamos “custodios” de la creación, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destrucción y de muerte acompañen el camino de este mundo nuestro.

Pero, para “custodiar”, también tenemos que cuidar de nosotros mismos. Recordemos que el odio, la envidia, la soberbia ensucian la vida. Custodiar quiere decir entonces vigilar sobre nuestros sentimientos, nuestro corazón, porque ahí es de donde salen las intenciones buenas y malas: las que construyen y las que destruyen. No debemos tener miedo de la bondad, más aún, ni siquiera de la ternura.

Y aquí añado entonces una ulterior anotación: el preocuparse, el custodiar, requiere bondad, pide ser vivido con ternura. En los Evangelios, san José aparece como un hombre fuerte y valiente, trabajador, pero en su alma se percibe una gran ternura, que no es la virtud de los débiles, sino más bien todo lo contrario: denota fortaleza de ánimo y capacidad de atención, de compasión, de verdadera apertura al otro, de amor. No debemos tener miedo de la bondad, de la ternura.

Hoy, junto a la fiesta de San José, celebramos el inicio del ministerio del nuevo Obispo de Roma, Sucesor de Pedro, que comporta también un poder. Ciertamente, Jesucristo ha dado un poder a Pedro, pero ¿de qué poder se trata? A las tres preguntas de Jesús a Pedro sobre el amor, sigue la triple invitación: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas.

Nunca olvidemos que el verdadero poder es el servicio, y que también el Papa, para ejercer el poder, debe entrar cada vez más en ese servicio que tiene su culmen luminoso en la cruz; debe poner sus ojos en el servicio humilde, concreto, rico de fe, de san José y, como él, abrir los brazos para custodiar a todo el Pueblo de Dios y acoger con afecto y ternura a toda la humanidad, especialmente los más pobres, los más débiles, los más pequeños; eso que Mateo describe en el juicio final sobre la caridad: al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado (cf. Mt 25,31-46). Sólo el que sirve con amor sabe custodiar.

En la segunda Lectura, san Pablo habla de Abraham, que “apoyado en la esperanza, creyó, contra toda esperanza” (Rm 4,18). Apoyado en la esperanza, contra toda esperanza.

También hoy, ante tantos cúmulos de cielo gris, hemos de ver la luz de la esperanza y dar nosotros mismos esperanza. Custodiar la creación, cada hombre y cada mujer, con una mirada de ternura y de amor; es abrir un resquicio de luz en medio de tantas nubes; es llevar el calor de la esperanza.

Y, para el creyente, para nosotros los cristianos, como Abraham, como san José, la esperanza que llevamos tiene el horizonte de Dios, que se nos ha abierto en Cristo, está fundada sobre la roca que es Dios.

Custodiar a Jesús con María, custodiar toda la creación, custodiar a todos, especialmente a los más pobres, custodiarnos a nosotros mismos; he aquí un servicio que el Obispo de Roma está llamado a desempeñar, pero al que todos estamos llamados, para hacer brillar la estrella de la esperanza: protejamos con amor lo que Dios nos ha dado.

Imploro la intercesión de la Virgen María, de san José, de los Apóstoles san Pedro y san Pablo, de san Francisco, para que el Espíritu Santo acompañe mi ministerio, y a todos vosotros os digo: Orad por mí. Amen.

Gonzalo Aemilius

Antes de comenzar la Misa del V domingo de Cuaresma en la parroquia Santa Ana en el Vaticano, el Papa Francisco saludó y presentó a un sacerdote argentino amigo suyo que sirve en el Uruguay, desconocido para los parroquianos locales y para la comunidad internacional.
El Papa saludó y presentó a los medios y a los presentes al sacerdote Gonzalo Aemilius, fundador del Liceo Jubilar Juan Pablo II, una institución que ayuda a los niños más pobres a financiar sus estudios una vez terminada la primaria en Uruguay.
"Quiero hacerles conocer un sacerdote venido de lejos, que desde hace mucho tiempo trabaja con los niños de la calle, con los que sufren los efectos de la droga, para ellos ha hecho una escuela, ha hecho tantas cosas para hacer conocer a Jesús a todos los niños y niñas de la calle", dijo el Santo Padre.
Momentos después, el Pontífice invitó a Aemilius al frente para presentarlo y saludarlo como amigo suyo. Según el diario argentino La Nación, ambos se conocen hace muchos años, precisamente por una contribución que hizo el Papa cuando todavía era Arzobispo de Buenos Aires.
El Padre Aeimilius es un joven sacerdote de 32 años de edad. Es hincha del Peñarol. Estudió en el liceo Pedro Poveda e ingresó al seminario luego de terminar la relación de noviazgo que tuvo durante seis años.

(http://www.aciprensa.com/noticias/video-quien-es-el-sacerdote-que-el-papa-saludo-ayer-antes-de-misa-17297/?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+noticiasaci+%28Noticias+de+ACI+Prensa%29#.UUgNo1eyJel
 


Monday, 18 March 2013

Três Papas – Três Graças




Três Papas – Três Graças

            Como compreender o tempo que estamos vivendo e como o Espírito Santo está dirigindo a vida da Igreja fundada na Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. Tudo tem sido uma surpresa para todos.
            Três grandes papas. Três experiências profundas do Espírito.
            Três dons para a Igreja. Três ensinamentos.
            João Paulo II foi um homem santo pela cruz de sua própria paixão; a enfermidade vivida com amor deu-nos exemplo de perseverança indicando-nos que a “esperança não decepciona” quem crê no Nome de Jesus.
            Bento XVI continua sendo não apenas um homem de fé, mas o homem da fé. Um guerreiro imbatível em favor da Verdade, seu Colaborador fiel. Sua renúncia ressaltou sua fidelidade não aos homens, mas à Cristo e ao seu Espírito para glória do Pai Eterno e seu louvor.
            Francisco que agora governa a Igreja vem pela senda da humildade e da caridade. Um homem simples: abraça, tropeça, erra, levanta, se dobra, ora e pede para orar, silencia, celebra... É um autêntico cristão no século, não obstante tenha pertencido à Ordem Jesuíta. Representa o ser humano do mundo de hoje e apresenta esta humanidade em Eucaristia na Liturgia do Altar e da Vida.
            Será que conseguimos ouvir o que o Espírito Santo está a nos dizer?
            Será que percebemos a grandeza do caminho que o Senhor esta a nos indicar com os pastores da Igreja Universal?
            Penso que continua vívida a máxima que ecoava da vida de João Paulo II: “a fé não está no corpo que se inclina [pela doença, pela renúncia, em prece], mas na alma do que crê!”.
            Quem tiver ouvidos para ouvir, ouça!
            Quem tiver disposição, siga!
            Apenas não fique parado à espera “de outro Evangelho”, pois a fé cristã é “Caminho” e caminhar é preciso. É o movimento de Deus na história. É o movimento da humanidade em direção à terra prometida.
            Vamos juntos.


Padre Rodolfo Gasparini Morbiolo


Sunday, 17 March 2013

Friends of God (77)

"No man, whether he be a Christian or not, has an easy life. To be sure, at certain times it seems as though everything goes as we had planned. But this generally lasts for only a short time. Life is a matter of facing up to difficulties and of experiencing in our hearts both joy and sorrow. It is in this forge that man can acquire fortitude, patience, magnanimity and composure."

St. Josemaría Escrivá

Na eleição tinha o meu lado o arcebispo emérito de São Paulo e prefeito emérito da Congregação para o Clero, Cláudio Hummes

"Obras publicadas
  • Hummes, Cláudio. Renovação das provas tradicionais da existência de Deus por Maurice Blondel em L'Action (1893). Tese (Doutorado). Braga: Tip. Editorial Franciscana, 1964.
  • Fé e compromisso político. São Paulo: Paulinas, 1982.
  • Betto, Frei (org.). Desemprego, causas e conseqüências. São Paulo: Paulinas, 1984. 96 p. (Autores: Frei Betto, Paul Singer, José de Souza Martins, Luiz Inácio Lula da Silva, Cláudio Hummes.)
  • Hummes, Cláudio. Sempre discípulos de Cristo: retiro espiritual do Papa e da Cúria Romana. São Paulo: Paulus, 2002. 184 p.
  •  Hummes, Cláudio. Diálogo com a cidade. São Paulo: Paulus, 2005. 408 p."
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%A1udio_Hummes)

Dear friends

Queridos amigos

Queridos amigos

Chers amis

Cari amici

Diez anécdotas del Papa Francisco antes de ser Papa

El tango, San Lorenzo, Borges, su barrio y su primer trabajo con una mujer cercana al comunismo, la cocina, su vocación, el dolor y el resentimiento, el drama del aborto y la educación sexual… Por supuesto, la nueva evangelización. Extraídas del libro “El Jesuita”, de Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, transcribimos diez fragmentos particularmente reveladores.

16 de marzo de 2013

Trabajo

“Le agradezco tanto a mi padre que me haya mandado a trabajar. El trabajo fue una de las cosas que mejor me hizo en la vida y, particularmente, en el laboratorio aprendí lo bueno y lo malo de toda tarea humana (…). Allí tuve una jefa extraordinaria, Esther Balestrino de Careaga, una paraguaya simpatizante del comunismo que años después, durante la última dictadura, sufrió el secuestro de una hija y un yerno, y luego fue raptada (…) y asesinada. Actualmente está enterrada en la iglesia de Santa Cruz.
La quería mucho. (…) Me enseñ[ó] la seriedad del trabajo. Realmente, le debo mucho a esa gran mujer”.
(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, pág. 34)
Opus Dei -


 Vocación
Cuando rondaba los 17 años, un 21 de septiembre (día en que en Argentina los jóvenes celebran el día del estudiante), se preparaba para salir a festejar con sus compañeros. Pero decidió arrancar la jornada visitando su parroquia. Cuando llegó, se encontró con un sacerdote que no conocía y que le transmitió una gran espiritualidad, por lo que decidió confesarse con él. “En esa confesión me pasó algo raro, no sé qué fue, pero me cambió la vida; yo diría que me sorprendieron con la guardia baja”. Más de medio siglo después lo interpreta así: “Fue la sorpresa, el estupor de un encuentro; me di cuenta de que me estaban esperando. Eso es la experiencia religiosa: el estupor de encontrarse con alguien que te está esperando. Desde ese momento para mí, Dios es el que te ‘primerea’. Uno lo está buscando, pero Él te busca primero. Uno quiere encontrarlo, pero Él nos encuentra primero”. “Primero, se lo dije a mi papá y le pareció muy bien. Pero la reacción de mi mamá fue diferente. La verdad es que la vieja se enojó mal”.

(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, pp. 45-47)

Nueva Evangelización
“La Iglesia, por venir de una época donde el modelo cultural la favorecía, se acostumbró a que sus instancias fueran ofrecidas y abiertas para el que viniera, para el que nos buscara. Eso funcionaba en una comunidad evangelizada. Pero en la actual situación, la Iglesia necesita transformar sus estructuras y modos pastorales orientándolos de modo que sean misioneros. No podemos permanecer en un estilo ‘clientelar’ que, pasivamente, espera que venga ‘el cliente’, el feligrés, sino que tenemos que tener estructuras para ir hacia donde nos necesitan, hacia donde está la gente, hacia quienes deseándolo no van a acercarse a estructuras y formas caducas que no responden a sus expectativas ni a su sensibilidad.
Opus Dei -


Tenemos que ver, con gran creatividad, cómo nos hacemos presentes en los ambientes de la sociedad haciendo que las parroquias e instituciones sean instancias que lancen a esos ambientes. Revisar la vida interna de la Iglesia para salir hacia el pueblo fiel de Dios. La conversión pastoral nos llama a pasar de una Iglesia ‘reguladora de la fe’ a una Iglesia ‘transmisora y facilitadora de la fe’”.

(De las Orientaciones para la promoción del Bautismo, de la Arquidiócesis de Buenos Aires, en El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, p. 77-78)

Divorciados en la Iglesia
-¿Qué les diría a los divorciados que están en una nueva unión?
-“Que se integren a la comunidad parroquial, que trabajen allí porque hay cosas en una parroquia que las pueden hacer ellos. Que busquen ser parte de la comunidad espiritual, que es lo que aconsejan los documentos pontificios y el Magisterio de la Iglesia. El Papa señaló que la Iglesia los acompaña en esta situación. Es cierto que a algunos les duele no poder comulgar. Lo que hace falta en estos casos es explicarle bien las cosas. Existen casos en que esto resulta complicado. Es una explicación teológica que algunos sacerdotes exponen muy bien y la gente entiende”.

(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, pág. 91)

Aborto y derechos de la mujer
-“La batalla contra el aborto la sitúo en la batalla a favor de la vida desde la concepción. Esto incluye el cuidado de la madre durante el embarazo, la existencia de leyes que protejan a la mujer en el post parto, la necesidad de asegurar una adecuada alimentación de los chicos, como también el brindar una atención sanitaria a lo largo de toda una vida, el cuidar a nuestros abuelos y no recurrir a la eutanasia. Porque tampoco debe ‘submatarse’ con una insuficiente alimentación o una educación ausente o deficiente, que son formas de probar de una vida plena. Si hay una concepción que respetar, hay una vida que cuidar.”
-Muchos dicen que la oposición al aborto es una cuestión religiosa.
-“Que va… La mujer embarazada no lleva en el vientre un cepillo de dientes; tampoco un tumor. La ciencia enseña que desde el momento de la concepción, el nuevo ser tiene todo el código genético. Es impresionante. No es, entonces, una cuestión religiosa, sino claramente moral con base científica, porque estamos en presencia de un ser humano.
-¿Pero la graduación moral de la mujer que aborta es la misma que la de quien la practica?
-No hablaría de graduación. Pero sí a mí me da mucho más –no digo lástima-, sino compasión, en el sentido bíblico de la palabra, o sea, de compadecer y acompañar, una mujer que aborta por vaya uno a saber qué presiones, que aquellos profesionales –o no profesionales- que actúan por dinero y con una frialdad única. […] Esa frialdad contrasta con los problemas de conciencia, los remordimientos que, al cabo de unos años, tienen muchas mujeres que abortaron. Hay que estar en el confesonario y escuchar esos dramones, porque saben que mataron a un hijo.

(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, pág. 91)

Educación sexual
“La iglesia no se opone a la educación sexual. Personalmente, creo que debe haberla a lo largo de todo el crecimiento de los chicos, adaptada a cada etapa. En verdad, la Iglesia siempre impartió educación sexual, aunque acepto que no siempre lo hizo de un modo adecuado. Lo que pasa es que actualmente muchos de los que levantan las banderas de la educación sexual la conciben separada de la persona humana. Entonces, en vez de contarse con una ley de educación sexual para la plenitud de la persona, para el amor, se cae en una ley para la genitalidad. Ésa es nuestra objeción. No queremos que se degrade a la persona humana. Nada más”.

(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, pág. 92-93)

Cocina
–¿Cocina actualmente?
–No, no tengo tiempo. Pero cuando vivía en el colegio Máximo, de San Miguel, como los domingos no había cocinera, yo cocinaba para los estudiantes.
–¿Y cocina bien?
–Bueno, nunca maté a nadie…

(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, p. 31)

Ping pong de preguntas y respuestas
–¿Cómo se presentaría ante un grupo que no lo conoce?
–Soy Jorge Bergoglio, cura. Es que me gusta ser cura.
–¿Un lugar en el mundo?
–Buenos Aires.
–¿Una persona?
–Mi abuela.
–¿Cómo prefiere enterarse de las noticias?
–Leyendo los diarios. La radio la enciendo para escuchar música clásica.
–Viaja mucho en el subterráneo, ¿es su transporte predilecto?
–Lo tomo casi siempre por la rapidez, pero me gusta más el colectivo, porque veo la calle.
Opus Dei - Viajando en los subterráneos de Buenos Aires
Viajando en los subterráneos de Buenos Aires

–¿Tuvo novia?
–Sí. Formaba parte de la barra de amigos con la que íbamos a bailar.
–¿Por qué finalizó el noviazgo?
–Descubrí mi vocación religiosa.
–¿Tiene algún familiar que también abrazó la vocación religiosa?
–Sí, el hijo de mi hermana Marta. Es sacerdote jesuita como yo.
–¿Alguna afición?
–De joven coleccionaba estampillas. Ahora, leer, que me gusta mucho, y escuchar música.
–¿Una obra literaria?
–La poesía de Hölderlin me encanta. También, muchas obras de la literatura italiana. A I promesi sposi la habré leído cuatro veces. Otro tanto a La Divina Comedia. Me llegan Dostoievsky y Marechal.
–¿Borges? Usted lo trató.
–Ni qué decir. Además Borges tenía la genialidad de hablar prácticamente de cualquier cosa sin mandarse la parte.
–Borges era agnóstico.
–Un agnóstico que todas las noches rezaba el Padrenuestro, porque se lo había prometido a su madre y que murió asistido religiosamente.
–¿Una composición musical?
–Entre las que más admiro está la obertura Leonera número tres de Beethoven en la versión de Furtwängler, es a mi entender el mejor director de algunas de sus sinfonías y de las obras de Wagner.
–¿Le agrada el tango?
–Muchísimo. Es algo que me sale de adentro. Creo conocer bastante de sus dos etapas.
–¿Sabe bailarlo?
–Sí. Lo bailé de joven, aunque prefiero la milonga.
–¿Su deporte preferido?
–De joven, practicaba el básquet, pero me gustaba ir a la cancha a ver fútbol. Íbamos toda la familia, incluida mi mamá, a ver a San Lorenzo, el equipo de nuestro amores: mis padres era de Almagro, el barrio del club.

(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, pp. 118-120)
Opus Dei - Con hinchas de San Lorenzo
Con hinchas de San Lorenzo
Nombramiento

-[Después de una conversación el Nuncio] “me informa: “Ah… una última cosa… fue nombrado obispo auxiliar de Buenos Aires y la designación se hace pública el 20…” Así nomás, me lo dijo.
-¿Y cuál fue su reacción?
-“Me bloqueé. Como señalé antes, como consecuencia de un golpe, bueno o malo, siempre me bloqueo”.
[…]
-Por lo menos, díganos qué sentía cuando veía su nombre entre los grandes candidatos a Papa… [sobre el Cónclave del 2005].
-Pudor, vergüenza. Pensaba que los periodistas estaban locos.

(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, pp. 125-126)

Dolor y resentimiento

“El dolor, que es también otra llaga, es a campo abierto. El resentimiento es como una casa tomada, donde vive mucha gente hacinada que no tiene cielo. Mientras que el dolor es como una villa donde también hay hacinamiento, pero se ve el cielo. En otras palabras, el dolor está abierto a la oración, a la ternura, a la compañía de un amigo, a mil cosas que a uno lo dignifican. O sea, el dolor es una situación más sana. Así me lo dicta la experiencia”.

(El Jesuita. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio, SJ., Sergio Rubín y Francesca Ambrogetti, Vergara editor, pp. 143)

Saturday, 16 March 2013

Mons. Óscar Romero y San Josemaría

“A missão da Igreja é identificar-se com os pobres. Assim, a Igreja encontra a sua salvação.” (Homilia de 11 de novembro de 1977, de Monsenhor Romero)

En el vídeo "San Josemaría y su huella en El Salvador" se habla de la relación entre el Fundador del Opus Dei y el que fuera arzobispo de El Salvador entre 1970 y 1980, año en el que fue asesinado. Recogemos un fragmento.

Monseñor Oscar Arnolfo Romero también fue cautivado por la santidad del Fundador del Opus Dei. En 1970, Mons Romero conversó en Roma con San Josemaría. Don Antonio Rodríguez escribe: "El Padre le atendió con gran afecto y puso los medios para que le ayudaran a descansar en esos días porque conocía bien la situación de tensión que se vivía en el Salvador".

Tras la muerte de san Josemaría el mismo mons Romero escribe una carta al Papa pidiendo la beatificación y canonización de Mons. Escrivá de Balaguer. Ahí dice que tuvo la dicha de conocerle personalmente "y de recibir de él aliento y fortaleza para ser fiel a la doctrina inalterable de Cristo y para servir con afán apostólico a la Santa Iglesia Romana.

Mons. Escrivá de Balaguer supo unir en su vida un diálogo contínuo con el Señor y una gran humildad: se notaba que era un hombre de Dios y su trato estaba lleno de delicadeza, cariño y buen humor. Desde hace muchos años conozco el trabajo de la Obra aquí en el Salvador y puedo testimoniar el sentido sobrenatural que lo anima y la fidelidad al Magisterio que lo caracteriza".

(http://www.opusdei.org.co/art.php?p=50053)

Crescentes desigualdades entre ricos e pobres

"Causam apreensão os focos de tensão e conflito causados por crescentes desigualdades entre ricos e pobres, pelo predomínio duma mentalidade egoísta e individualista que se exprime inclusivamente por um capitalismo financeiro desregrado"

Papa Bento XVI

Primeira homilia do Papa Francisco

"Estas três Leituras têm algo em comum: é o movimento. Na primeira Leitura, o movimento no caminho; na segunda Leitura, o movimento na edificação da Igreja; na terceira, no Evangelho, o movimento na confissão. Caminhar, edificar, confessar.

Caminhar. «Vinde, Casa de Jacob! Caminhemos à luz do Senhor» (Is 2, 5). Trata-se da primeira coisa que Deus disse a Abraão: caminha na minha presença e sê irrepreensível. Caminhar: a nossa vida é um caminho e, quando nos detemos, está errado. Caminhar sempre, na presença do Senhor, à luz do Senhor, procurando viver com aquela irrepreensibilidade que Deus pedia a Abraão, na sua promessa.

Edificar. Edificar a Igreja. Fala-se de pedras: as pedras têm consistência; mas pedras vivas, pedras ungidas pelo Espírito Santo. Edificar a Igreja, a Esposa de Cristo, sobre aquela pedra angular que é o próprio Senhor. Aqui temos outro movimento da nossa vida: edificar.

Terceiro, confessar. Podemos caminhar o que quisermos, podemos edificar um monte de coisas, mas se não confessarmos Jesus Cristo, algo está errado. Tornar-nos-emos uma ONG sócio-caritativa, mas não a Igreja, Esposa do Senhor. Quando não se caminha, ficamos parados. Quando não se edifica sobre as pedras, que acontece? Acontece o mesmo que às crianças na praia quando fazem castelos de areia: tudo se desmorona, não tem consistência. Quando não se confessa Jesus Cristo, faz-me pensar nesta frase de Léon Bloy: «Quem não reza ao Senhor, reza ao diabo». Quando não confessa Jesus Cristo, confessa o mundanismo do diabo, o mundanismo do demónio.

Caminhar, edificar-construir, confessar. Mas a realidade não é tão fácil, porque às vezes, quando se caminha, constrói ou confessa, sentem-se abalos, há movimentos que não são os movimentos próprios do caminho, mas movimentos que nos puxam para trás.

Este Evangelho continua com uma situação especial. O próprio Pedro que confessou Jesus Cristo com estas palavras: Tu és Cristo, o Filho de Deus vivo, diz-lhe: Eu sigo-Te, mas de Cruz não se fala. Isso não vem a propósito. Sigo-Te com outras possibilidades, sem a Cruz. Quando caminhamos sem a Cruz, edificamos sem a Cruz ou confessamos um Cristo sem Cruz, não somos discípulos do Senhor: somos mundanos, somos bispos, padres, cardeais, papas, mas não discípulos do Senhor.

Eu queria que, depois destes dias de graça, todos nós tivéssemos a coragem, sim a coragem, de caminhar na presença do Senhor, com a Cruz do Senhor; de edificar a Igreja sobre o sangue do Senhor, que é derramado na Cruz; e de confessar como nossa única glória Cristo Crucificado. E assim a Igreja vai para diante.

Faço votos de que, pela intercessão de Maria, nossa Mãe, o Espírito Santo conceda a todos nós esta graça: caminhar, edificar, confessar Jesus Cristo Crucificado."

Friday, 15 March 2013

Friends of God (76)

"I don't know if I could say which is the most important human virtue. It depends on the point of view from which they are considered. In any case, this question doesn't really get us anywhere, for it is not a matter of practising one or even a number of virtues. We have to try to acquire and to practise all of them. Each individual virtue is interwoven with the others and, thus, our effort to be sincere will also make us upright, cheerful, prudent and composed. 
I am not convinced either when I hear people making a great distinction between personal and social virtues. No virtue worthy of its name can foster selfishness. Every virtue necessarily works to the good both of our own soul and to the good of those around us. We are all of us men and all likewise children of God, and we cannot think that life consists in building up a brilliant curriculum vitae or an outstanding career. Ties of solidarity should bind us all and, besides, in the order of grace we are united by the supernatural bond of the Communion of Saints.
At the same time, we must bear in mind that decision making and responsibility derive from the personal freedom of each individual. Virtues are therefore also radically personal, they pertain to the person. Nevertheless, in this great battle of love no one fights alone. None of us, I like to say, is a floating line of verse. In some way we are always either helping or hindering each other. We are all links in the same chain. Join with me now in asking Our Lord to grant that this chain may anchor us to his Heart until that day comes when we shall contemplate him face to face for ever in Heaven."

Thursday, 14 March 2013

Friends of God (74/75)

"In this world of ours there are many people who neglect God. It may be that they have not had an opportunity to listen to his words, or that they have forgotten them. Yet their human dispositions are honest, loyal, compassionate and sincere. I would go so far as to say that anyone possessing such qualities is ready to be generous with God, because human virtues constitute the foundation for the supernatural virtues.

It is true that in themselves such personal qualities are not enough, for no one is saved without the grace of Christ. But if a man fosters and cultivates the seeds of virtue within him, God will smooth out his path, and such a person will be able to become holy because he has known how to live as a man of good will.

You may perhaps have noticed other cases which are in a certain sense just the opposite; so many people who call themselves Christians because they have been baptised and have received other sacraments, but then prove to be disloyal and deceitful, insincere and proud, and... they fail to achieve anything. They are like shooting stars, lighting up the sky for an instant and then falling away to nothing.

If we accept the responsibility of being children of God, we will realise that God wants us to be very human. Our heads should indeed be touching heaven, but our feet should be firmly on the ground. The price of living as Christians is not that of ceasing to be human or of abandoning the effort to acquire those virtues which some have even without knowing Christ. The price paid for each Christian is the redeeming Blood of Our Lord and he, I insist, wants us to be both very human and very divine, struggling each day to imitate him who is perfectus Deus, perfectus homo."

St. Josemaría Escrivá

President Barack Obama released the following statement on the selection of Pope Francis

"On behalf of the American people, Michelle and I offer our warm wishes to His Holiness Pope Francis as he ascends to the Chair of Saint Peter and begins his papacy. As a champion of the poor and the most vulnerable among us, he carries forth the message of love and compassion that has inspired the world for more than two thousand years-that in each other we see the face of God. As the first pope from the Americas, his selection also speaks to the strength and vitality of a region that is increasingly shaping our world, and alongside millions of Hispanic Americans, those of us in the United States share the joy of this historic day. Just as I appreciated our work with Pope Benedict XVI, I look forward to working with His Holiness to advance peace, security and dignity for our fellow human beings, regardless of their faith. We join with people around the world in offering our prayers for the Holy Father as he begins the sacred work of leading the Catholic Church in our modern world."

President Barack Obama

Bishop Javier Echevarría, Prelate of Opus Dei, expresses his great joy at the news of Pope Francis' election

This is a moment of great joy for Catholics all over the world. Pope Francis is the 266th successor of Peter. From the moment the white smoke was first seen we have welcomed him with great thanks. And now, following the example of Benedict XVI, we express to him our unconditional reverence and obedience. And also our affection and prayer, continuing the prayers that we shared with the Pope during his first appearance on the balcony of the Hall of Blessings in Saint Peter’s Basilica.

In this moment filled with emotion, when the Church’s universality is vividly sensed, I reaffirm to the new Roman Pontiff complete adhesion to his person and ministry, with the certainty that I am expressing the sentiments of the faithful, both priests and laity, of the Prelature of Opus Dei. We all entrust ourselves to the prayers of His Holiness, in order to contribute effectively, with joyful availability, to the work of evangelization that the Pope has mentioned in his first greeting to the Church.

During these weeks of serene waiting, much has been said about the burden that weighs on the shoulders of the Holy Father. But let us not forget that the Pope relies on God’s help, on the assistance of the Holy Spirit and the affection and prayers of all Catholics, and of millions of other men and women of good will.

As Saint Josemaría Escrivá always advised, I ask our Lord today very especially that all of us Catholics may share “one will, one heart, one spirit, so that omnes cum Petro ad Iesum per Mariam—so that we may all go to Jesus, closely united to the Pope, through Mary" (The Forge, 647).


+ Javier Echevarría

Prelate of Opus Dei  

Wednesday, 13 March 2013

Habemus papam!

BERGOGLIO Jorge Mario, Papa Francisco

A hora impossível de um Papa Francisco I

Os quartos de Bento XVI estão vazios: com que o nome irá responder ao Escrutinador o próximo papa que irá dormir no seu leito? Após o anúncio do conclave, o pontífice pré-escolhido tem "um minuto inteiro" para pensar a respeito. O primeiro sinal da Igreja que muda poderia ser o nome do sucessor de Ratzinger. Da sacada, ninguém nunca anunciou "eis Francisco", Francisco I, para reiterar o compromisso do santo que protege a Itália, mas sempre esquecido pelos descendentes de Pedro.

A reportagem é de Maurizio Chierici, publicada no jornal Il Fatto Quotidiano, 08-03-2013. A tradução é de Moisés Sbardelotto.

Ele morreu há quase oito séculos, mas ninguém se sentiu disposto a abraçar a sua espiritualidade e a sua dedicação absoluta à vida dos outros. "Francisco é um nome impossível para a carga de poderes com os quais, ao longo dos séculos, foi construído o papado: infalibilidade, soberania, controle na forma de todo serviço, autoridade sobre milhões de fiéis, responsabilidade de propostas. Não é uma questão de humildade pessoal. Francisco impõe uma pobreza difícil a qualquer soberano vaticano".

Raniero La Valle não imagina que o próximo papa possa se lembrar disso. O que o conforta é a renúncia de Bento XVI, que restitui ao pontífice a fragilidade humana. Reevocada por Paulo VI no seu único discurso de improviso depois do Concílio: ele pediu que a Igreja se tornasse pobre "não só no ser, mas também no aparecer", palavras que se esvaíram com o tempo.

Diretor e testemunho para o jornal Avvenire, dos bispos italianos, nos anos do Concílio Vaticano II, La Valle hoje gira o mundo pela Rai em busca dos últimos. Entre os livros Dalla parte di Abele, Pacem in Terris, La teologia della liberazione e a belíssima memória Il mio Novecento. Ele lidera os Comitês Dossetti para a Defesa da Constituição. A separação da Igreja da gestão dos bens é um tormento que atravessa os anos: quem também o invoca é Heinrich Böll, prêmio Nobel de Literatura que cresceu no pacifismo católico da Alemanha ano zero.

"Será sempre tarde demais quando a Igreja e a aristocracia se separarem das suas imensas propriedades, dos seus tesouros, das ridículas e pomposas ninharias com as quais elas continuam se adornando. Um aspecto do mundo ocidental são, justamente, as propriedades das Igrejas. Terrível fardo que pesa sobre o atormentado e sofredor líder daquela que é ainda hoje a mais poderosa das Igrejas. Quem poderia renunciar à propriedade? Quem, senão essa Igreja que não tem descendentes? Torna-se cada vez mais tarde".

Era 1969. Em Castel Gandolfo, o Papa Montini repetia as mesmas palavras: "Com este Vaticano, nunca haverá um papa chamado Francisco, porque Francisco destruía as regras humanas apenas na obediência ao Evangelho. Nenhuma estrutura piramidal, nenhuma burocracia, nenhum privilégio". Quando ele descobriu que um irmão da Ordem construiu para si uma pequena casa, ele subiu ao telhado e, uma a uma, arrancou as suas telhas: que pobreza é essa se muitos irmãos se refugiam nas grutas da campanha? Quem o lembra é Ettore Masina, vaticanista e escritor que relatou o Concílio.

Francisco vinha da riqueza do pai, do qual se separou despojando-se das roupas diante do bispo e de uma multidão de curiosos. A pobreza é a vocação que o fez passar por louco. "Portanto, é impossível, nos nossos anos, que um pontífice chamado Francisco possa habitar no Vaticano. Ele deveria viver na última paróquia de Roma".

O padre Paolo Farinella, pároco no centro de Gênova de uma paróquia sem paroquianos, viveu em Jerusalém nos anos do cardeal Martini. Estudou hebraico, aramaico e grego. Tem duas graduações em teologia bíblica, sobretudo a análise religiosa e política da Terra Santa devastada por repressões e intifadas. Os seus livros são publicadas pela editora Gabrielli. Em 2000, publicou o romance Habemus Papam, Francesco I. Dez anos depois, ele o reescreveu com o título Habemus papam. La leggenda del papa che abolì il Vaticano [A lenda do papa que aboliu o Vaticano], mas a história não muda.

Ele conta a história de um pároco genovês chamado a Roma, onde os Padres do conclave não chegam a um acordo, e um cardeal que conhece as virtudes do pequeno padre faz a excêntrica proposta: e se escolhêssemos alguém assim? Pároco desarmado nos círculos da burocracia vaticana. Papa ideal nas mãos dos manipuladores. Eis a surpresa: assim que o Escrutinador se dirige a ele para perguntar-lhe "quomodo vocaberis?", como você quer se chamar, o velho padre responde: "Francisco I".

E, quando, do trono, se dirige ao povo, a voz não treme: "Escolhi o nome de Francisco não por um capricho político, mas sim para que ele permaneça como marca de fogo na minha carne. Deve ser um lembrete constante a levar a sério o Evangelho: a caridade como lei, a pobreza como estilo, a comunhão como método".

A multidão observa, perplexa, os paramentos que brilham. "Eu sei perfeitamente o que vocês estão pensando: prega bem, mas pratica mal". Com lentidão exasperada, começa a se despojar. "Deponho esta férula de prata: como diz Marcos, não levem para a viagem nada mais do que um bastão. Deponho este chapéu anacrônico: mais do que um pastor, ele me mostra como um sátrapa oriental". Ele se desfolha como uma cebola: do anel de zafira, da cruz de ouro maciço, dos paramentos "luxuosos que deveriam render glória a Deus e se tornam ofensa para os pobres".

Ele fica com uma túnica branca. "E, por um momento, bispos e cardeais se envergonharam por não estarem nus como Adão e, olhando-se adornados pelos mantos no espelho da sua alma, se reconheceram ridículos".

(http://www.ihu.unisinos.br/noticias/518273-a-hora-impossivel-de-um-papa-francisco-i)

Friends of God (74) - Like embers among the ashes

"There is no human heart, no matter how deeply immersed in sin, which does not conceal, like embers among the ashes, a flicker of nobility. Whenever I have sounded out such hearts, talking to them individually with the words of Christ, they have always responded."

St. Josemaría Escrivá

Tuesday, 12 March 2013

Friends of God (74)

"There is a certain type of secularist outlook that one comes across, and also another approach which one might call 'pietistic', both of which share the view that Christians somehow are not fully and entirely human. According to the former, the demands of the Gospel are such as to stifle our human qualities; whereas for the latter, human nature is so fallen that it threatens and endangers the purity of the faith. The result, either way, is the same. They both fail to grasp the full significance of Christ's Incarnation, they do not see that 'the Word was made flesh', became man, 'and dwelt amongst us'."



Monday, 11 March 2013

Growing inequality between rich and poor

"Our times, marked by globalization with its positive and negative aspects, as well as the continuation of violent conflicts and threats of war, demand a new, shared commitment in pursuit of the common good and the development of all men, and of the whole man.
It is alarming to see hotbeds of tension and conflict caused by growing instances of inequality between rich and poor, by the prevalence of a selfish and individualistic mindset which also finds expression in an unregulated financial capitalism."

 Pope Benedict XVI

Sunday, 10 March 2013

Yoga is beyond religion



  A Catholic priest in Agra, whose book on yoga was recently released, said the exercise is beyond religion and "truly universal".

Archbishop Albert D'Souza of Agra released Father John Ferreira's latest book "Health, Wealth and Happiness Through Yoga" at St Peter's College in the city.

"The book is a primer, aimed at popularising the intricate knowledge of the esoteric science of yoga, which is beyond religion and truly universal," Fr. Ferreira said.

He said that modern society with its cup full of stresses, and a package of mental and physical ailments, stands in dire need for India's yogic knowledge.

"Yoga integrated into the school curriculum will provide a holistic approach to education as a science that not only prepares a student for life but provides the art of living well.

“Joyful living, drawn from the depths of one's own rhythm of life, according to the goal set by the Creator, is the foundation of health, wealth and happiness," he added.

In his message, which was read out at the event, Cardinal Oswald Gracias said that through the prescribed postures and exercises one improves one's all round sense of wellbeing and is able to enter into oneself so as to commune better with god.

Fr. Ferreira said he has been a follower of many yoga gurus and has extensive research to produce the book.

The book also includes views of Christian priests who have approved his yoga experiments.

"This is significant since yoga is still regarded by many as basically a Hindu system," he said.

(http://www.ucanindia.in/news/yoga-is-beyond-religion:-catholic-priest/19527/daily)

Construction of a worldwide community, with a corresponding authority — literally motivated by love — and precisely by love for the common good of the human family

ADDRESS OF HIS HOLINESS BENEDICT XVI
TO PARTICIPANTS IN THE PLENARY ASSEMBLY
OF THE PONTIFICAL COUNCIL FOR JUSTICE AND PEACE
Consistory Hall
Monday, 3 December 2012

Dear Cardinals,
Venerable Brothers in the Episcopate and in the Priesthood,
Dear Brothers and Sisters,
I am pleased to welcome you all on the occasion of your Plenary Assembly. I greet the Cardinal President, whom I thank for his kind words, and likewise Monsignor the Secretary, the Officials of the Dicastery and all of you, Members and Consultors, who have come together for this important moment of reflection and planning. Your Assembly is being celebrated during the Year of the Faith, after the Synod which was dedicated to the New Evangelization, and also — as was stated — on the 50th anniversary of the Second Vatican Council and — within a few months — that of the Encyclical Pacem in Terris of Blessed Pope John XXIII. It is a context which already in itself offers many incentives.
The Church’s social doctrine, as Blessed Pope John Paul II taught us, is an integral part of the Church’s evangelizing mission (cf. Encyclical Centesimus Annus, n. 54), and with all the more reason should be considered important for the new evangelization (cf. ibid., n. 5; Encyclical Caritas in Veritate, n. 15). By accepting Jesus Christ and his Gospel, not only in our personal life but also in our social relationships, we become messengers of a vision of man, of his dignity, of his freedom and of his capacity for relationships, which is marked by transcendence, in both the horizontal and vertical directions.
Just as Blessed John XXIII reminded us in Pacem in Terris (cf. n. 9), the foundation and meaning of human rights and duties depend on an integral anthropology, which derives from Revelation and from the exercise of natural reason. In fact rights and duties are not based solely on the social awareness of peoples; they depend primarily on the natural moral law, which is inscribed by God in the conscience of every person, and thus — in the final analysis — on the truth regarding man and society.
Although the defence of rights has made great progress in our time, today’s culture — characterized among other things by a utilitarian individualism and technocratic economics — tends not to value the person, who, albeit immersed in an infinite network of relations and communications, is conceived of as a “fluid” being with no permanent substance. Paradoxically, man today often seems to be an isolated being because he is indifferent to the constitutive relationship of his being, which is the root of all his other relationships: his relationship with God. The human being today is considered mainly in a biological perspective, or as “human capital”, “a resource”, part of a productive and financial mechanism that towers over him.
Even though on the one hand the dignity of the person continues to be proclaimed, on the other, new ideologies — such as the hedonistic and selfish one of sexual and reproductive rights, or a deregulated financial capitalism that abuses politics and takes the real economy apart — contribute to forming a view of the employee and of his or her work as “minor” goods. These ideologies also contribute to undermining the natural foundations of society and especially of the family.
In fact human beings — transcendent in their make up in comparison with other beings and with earthly goods — enjoy real primacy which makes them responsible both for themselves and for creation. Work, for Christianity, is a good fundamental to man, with a view to his personalization and socialization and to the formation of a family, as well as to the contribution it makes to the common good and to peace. Precisely on this account, the objective of access to work for all is always a priority, even during periods of economic recession (cf.  Caritas in Veritate, n. 32).
Both a new humanism and a renewed cultural commitment and planning can come from a new evangelization of social life. This helps to dethrone the modern idols, to replace individualism, materialistic consumerism and technocracy with a fraternal culture, giving freely from a loving solidarity. Jesus Christ summed up and completed the precepts in a new commandment: “as I have loved you, that you also you love one another” (Jn 13:34); here lies the secret to all social life that is truly human and peaceful, as well as to the renewal of politics and the national and world institutions. Blessed Pope John XXIII undertook the construction of a global community, with a corresponding authority — literally motivated by love — and precisely by love for the common good of the human family. Thus we read in Pacem in Terris: “there is an intrinsic connection between... the inner significance of the common good on the one hand, and the nature and function of public authority on the other.... Public authority, as the means of promoting the common good in civil society, is a postulate of the moral order. But the moral order likewise requires that this authority be effective in attaining its end” (n. 136).
It is not, of course, the Church’s duty to suggest — from a juridical and political viewpoint — the practical configuration of such an international arrangement, but she offers to those who are responsible for it those principles for reflection, criteria for judgement, and practical guidelines that can guarantee the anthropological and ethical frame around the common good (cf. Encyclical  Caritas in Veritate, n. 67). In reflection, in any case, we must bear in mind that we must not imagine a superpower, concentrated in the hands of a few, that would dominate all peoples, taking advantage of the weakest; rather, any such authority must first of all be understood as a moral force with the potential to influence in accordance with reason (cf. 27), that is, as a participatory authority, limited in competence and by law.
I thank the Pontifical Council for Justice and Peace because, together with other pontifical institutions, it has set itself to delve more deeply into the directives I offered in  Caritas in Veritate. And it has done this either by reflecting on a reform of the international financial and monetary system or through the Plenary Session of the past few days and the international Seminar on Pacem in Terris that will be held next year.
May the Virgin Mary, the One who with faith and love welcomed the Saviour within her in order to give him to the world, guide us as we proclaim and bear witness to the Church’s social doctrine to make the new evangelization more effective. With this wish, I very gladly impart my Apostolic Blessing to each one of you. Many thanks.

Benedict XVI

(http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/december/documents/hf_ben-xvi_spe_20121203_justpeace_en.html)